翰墨文学

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第三百二十三章 对等性（第2页）

“你是说提出《资本论》的那个卡尔.马克思？”

莎克雅知道这个人，在中学课本上看到过。

“没错。就是他。他算是某种程度上，达成了我们的目的。”

敖雪说。

“没想到这种历史名人居然和你们一族有联系。真是.....大开眼界呢。”

莎克雅惊讶的回答。

“嘿嘿，我说过，我们一族是在人类历史背后引导人类的存在，还有更多的人我们都接触过呢。”

敖雪继续说了下去。

马克思认为，劳动异化包括四个方面：

一、劳动产品与劳动者相异化：资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷。工人对自己产品的关系成了一个异己的关系。

二、劳动行为与劳动者相异化：劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果。“劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，因此劳动不属于自己的，而是属于别人的。

三、人类的本质与人相异化：“自由的有意识的活动恰恰是人的类特性”，但劳动的异化使劳动生产活动仅仅表现为个人的生活手段，仅仅维持自己生存的手段。换句话说，就是人类的劳动仅仅能够维持自己生存，没有任何多余的能称得上文明的活动，那么就和动物无异，不能称之为人。

四、人与人相异化：上述三点论到人对自己劳动产品的异化，对自身劳动的异化，对自己的类本质的异化，“而人对自身的关系只有通过人对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系”，所以导致人与他人的相异化。

异化理论从“政治异化”到“经济异化”，最后到“劳动异化”，完成了使马克思的理论研究发生了一个重大转变：从对宗教、国家和法的批判进入到对“市民社会”（社会物质生活关系）的批判，对唯物史观的形成有重要意义。

不仅指出了“私有财产是劳动异化的直接产物”，而且还提出了“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。

因此它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完成的、自觉的而且保存了以往的社会财富”。

一个忘记了自己何以为人，没有身为人所拥有的属性的文明，是完全没有资格和能力去抵抗眷族的吞噬的。

这种文明的人只是一种高级一点的蚂蚁，拥有社会属性低等生物而已。

而眷族去毁灭他们的文明，就和食蚁兽去袭击蚂蚁窝一个道理。

丝毫不值得同情，也没有人会去帮助这窝蚂蚁。

像莎克雅所在的古代文明时期，面对眷族的灾难，整个星际文明联盟都伸出了援手，才能让太阳系的人类延续下来。

而这一次，情况似乎非常不妙。

白袍女在莎克雅等人面前一再强调的，说这样的文明就只配去给眷族当口粮，还真是没有足够的理由去反驳她。

或许白袍女所在的组织，早已认清了这一点啊。

只是史瓦格和执行人们，不可能这样轻易就放弃。

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