翰墨文学

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第四百二十七章 东热京（第1页）

法家，春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

以富国强兵、以法治国的思想为主导核心。

某种程度上，现在的法律就是受到法家思想的影响。

李阳心中推演思考，关于法家的种种行迹和思想特点，最终推演创造出了【法令天下】修行法。

法令天下修行者，只要天下法律健全，自身就能从善如流的运用法律的力量来对敌人进行无坚不摧的攻击。

只要法律被认可，被推广，被实施的范围够广，那么【法令天下】的修行者就越强大。

当一条法律的簇拥修行者，在所簇拥的法律到了一定程度时，在法律所簇拥的所有地方，他们就是无敌的，任何人犯了法，法修者就可以调动整个法律实行范围的力量。

法律施行一国，就是一国的力量，施行一個是世界，就是一个世界的力量，除非实力特别超纲，哪怕是修为高超的强大修士，在他们面前也会变的不堪一击。

此一家修的内容，某种程度上来说，可以称得上是‘集体意识’。

李阳修成之后，立即开始在末世世界，魔法世界，以及现实世界运作，创造独特，最有利于他的法力，并开始推动到全世界，而在推行完全之前，他又投入到了诸子百家其它家的功法创造之中。

法家之后，医家，杂家，名家，小说家，炼丹家、铸家、商家、公输家、还禅家、书画家、皇家、史家、隐家、天文家、历数家、五行家、医方家、方技家，经方家，神仙家，房中家、哀家、孤家、昆仑家、童家……

医家，也就是医学，以行医治病积攒修行，医术越高超，起到的作用越大，修为越高深，越强大，还伴随有种种功德，亦算是一个大家。

杂家，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表。

分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义，无所不包」。

杂家的代表人物，一是淮南王刘安（《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。

但是如今李阳创法，却隐隐感觉到了此家的重要性，修行门派那么多，如果有一门修行法是集结众法之长，又能直达巅峰的修行法再好不过，但是杂而不精的问题必然是存在的，所以他考虑了一下，把杂家的修行法演化放到了后面。

名家，又称“讼者”“辩者”“察士”“刑名家”，“辩者”以严谨逻辑思想而闻名。

名家开创了逻辑思想探究，包括对思想中最基本的元素“实”与“名”和各命题关系的诠释，著名的命题包括“历物诸题”、“辩者诸事”等，著名人物有邓析、公孙龙、宋钘、尹文、惠施、鲁胜、吕才、叶适、傅山、程智等人

在名家学者的思想里，语言不再只是思辩用的工具，而是思辩的主要对象。在语言与事实分离之后，惠施借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体的境界。

甚至，真实世界在各种要素剥离之后，就变的比语言更加虚幻。

名家修行至高深处，乃有言语成真，真实分解虚化之力。

小说家，又一独特的修行方式，每一个小说家的修行都以自己所创造小说为基石，当创作的小说流传度够广，认可度够高，那么其自身就能得到所创造小说之中的东西，物品，乃是一奇路，只是缺乏可复制性。

炼丹家，炼丹搓丸，服药长生。

铸家，铸造铁器，铸器而修己。

商家，经商便是修行，财气，商气充盈，无误不可交易。

公输家，创造木器，灵活化万物。

还禅家，还禅修行，成佛得道。

书画家，笔书成真，图画成真。

皇家，统御天下而修皇气。

史家，制史而从历史之中得到力量。

隐家，隐于物外，无殇无减，无痛无灾。

天文家，修宇宙星象之力。

历数家……

医方家……

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