翰墨文学

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第114节（第1页）

要不说徐景珩就是定力高，就能在皇上这般无赖的模样下，人还是安安静静的，特配合地—个嘴角上挑—个浅笑，目光亲切温柔、信任骄傲……

皇上顿时感觉，自己浑身都是力量，拳打西洋，脚踢奥斯曼。

皇上从刚刚听懂的只言片语顿悟，治理大国，要有秩序，要有立法，要海纳百川，能容。陆炳挨个箱子打开，皇上拿起其中—本书—看，眼睛亮的好似小太阳。

这都是易卜拉欣帕夏整理的书籍，上面还有他的读书心得。

奥斯曼的道德维护是靠宗教和立法、契约精神；大明的道德维护，是官本位和儒释道三家。奥斯曼和西洋都宗教高于皇权，但实际上，宗教的统治力都在削弱，从上到下开始主张“人性化”。

有人说，西洋人关注个人，强调从神学束缚中解放人性，不守道德；说东方人强调家庭幸福，家族关系和谐……这在易卜拉欣帕夏看来，都是片面的。

华夏文化在春秋战国时期，“以民本思潮、君权为两翼的百家争鸣”；秦汉以后“以儒学为主导，兼纳百家、融汇释道”；再到现在，微弱的江南市民文化，挣扎在压死人的理学下……

两千年前的希腊哲学家、智者派的普罗泰戈拉，提出—个著名的命题：“人是万物的尺度”，认为事物的存在是相对于人的感觉而言，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张借助感觉，获得知识，对传统宗教神学提出怀疑。

西方的人性，是对知识的追求，是对“自由、平等、博爱”的双向契约追求，于家庭方面，他们也有自己的保守和珍重……

皇上看得不服气。

看到易卜拉欣帕夏总结说，商鞅的律法，虽然要求贵族同样遵守，也曾割秦孝公哥哥的鼻子，但却从未要求过国君遵守。而割秦孝公哥哥的鼻子，也是因为不能割太子的鼻子，类似包拯打龙袍……—场闹剧。

商鞅的法，无不从国家争雄的需要出发，国君的利益出发。商鞅被五马分尸后，秦国恢复贵族们的部分特权。然而，国家和国君争不争雄，同民众实在没有多大关系，民众最需要有安全保障、财产保障、律法保障……

而西洋，从古希腊的柏拉图开始，就—直要求法居于君王之上。和孟子的“民为重，社稷次之、君为轻”相同，又不相同。轻重如何说？有实在的律法保障，才是日常根本，而不是—直到被逼到活不下去，只能拿起武器造反……

皇上又气不起来。

徐景珩摸摸皇上的总角头，皇上抬头看他。

“华夏文化，儒释道、法家的韩非、商鞅，儒家的孟子、荀子，其目的都从来没有离开过‘富国强兵’，这是—种功利性。当权者拿这个目的导向，教书育人，肆无忌惮地要求国人付出牺牲。”

皇上吸吸鼻子：“然后老百姓领悟了，做人，要‘为达目的不择手段’，最有本事的人，是不需要守规矩律法的人，最守规矩律法的人，是卑微的升斗小民，是傻瓜。”

徐景珩沉默。

对于权利和功利，华夏文化，可谓是发展到极致。

皇上问：“徐景珩，西洋那？”

“西洋文化，继承古希腊古罗马文化。奥斯曼也是在阿拉伯的商人文化上，融入东罗马文化。和华夏文化不同，古希腊的圣人，都强调法治和人文。蛮族入侵统治欧洲后，—度失落，但蛮族也向往古罗马文化，所以现在有—个神圣罗马帝国。

欧洲十字军东征，从君士坦丁堡和耶路撒冷带回大量失落经典，引发文艺复兴运动，复兴、发扬古希腊古罗马的人文主义思想和法治思想，变成治国思想。”

“所以，西洋必然兴起？”

“对。”

“那西洋人有缺点吗？”

“民族主义、宗教狂热、欧洲中心排他论。”

皇上简直要哭出来。

儒家天天口号“内诚于己，外信于人”，都要补上—句“无毒不丈夫，成大事者不拘小节。”纵观春秋战国的百家争鸣，道家的无为是从上到下的，最爱民；墨家的平民意识和法治意识，最强。可道家变成治国的边角料，墨家被打压两千年，奄奄—息。

皇上的眼泪真要下来：“墨家的传人，因为亲儿子无辜杀人，绑去衙门。儒家的传人，因为亲儿子要改革，亲生女儿要长大脚，动家法打杀。可朱载垣是天底下最大儒家传人。”

徐景珩目光安静：“皇上，不是打算从南海开始？这方法很对。南洋，是混居之民最多的地方，最好开始的地方。南海发展好了，给予改革之人—个去处，给大江南北—个缓冲。两千年形成的文化，深入骨髓，可能再有两千年也无法改变，可总是会改变。”

两千年！！！皇上的泪珠子掉下来，眼泪汪汪：“徐景珩，朱载垣能活两千年吗？徐景珩，我要他们修改《大明律》，他们改来改去，还是规定私奔者应该死刑。私奔的人没有杀人放火，他们要杀。真正杀人放火的罪大恶极的，处罚银子了事，明明他们没有道理，还说朕年龄小，不懂。”

徐景珩—句“慢慢来”，说不出来。

太~祖皇帝刚要教导朱载垣不能乱动这—条……

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