翰墨文学

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第566节（第1页）

&esp;&esp;货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

&esp;&esp;是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

&esp;&esp;今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

&esp;&esp;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。

&esp;&esp;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。

&esp;&esp;以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

&esp;&esp;故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

&esp;&esp;此六君子者，未有不谨于礼者也。

&esp;&esp;以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

&esp;&esp;如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

&esp;&esp;文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。

&esp;&esp;而理学思潮，却；

&esp;&esp;是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；

&esp;&esp;是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。

&esp;&esp;“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。

&esp;&esp;“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。

&esp;&esp;两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。

&esp;&esp;原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。

&esp;&esp;一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。

&esp;&esp;或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。

&esp;&esp;这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾学子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。

&esp;&esp;这是理学成熟的思想体系在交趾的牛刀小试，苏油引经据典，声情并茂，让一干学子听得如痴如醉。

&esp;&esp;苏油没有将儒家说得多么高大，而是给学子们指出了一条道路，一套方法论，而且是一条切实可行，能够一步步达到的方法论。

&esp;&esp;学子们觉得，自己从来没有如此接近过大道深旨，苏油告诉他们不需要崇拜古人，只要和他们一样不断地修为和实践，一样可以无限接近于古代的那些圣人和大贤。

&esp;&esp;每一个人，都可以“内圣外王”，不在于能不能达到和趋近，而在于那个人自己，选不选择走上这条道路而已。

&esp;&esp;就这么简单。

&esp;&esp;当然这只是解决了思想选择上的问题，具体到学习上，无论心还是行，要汇通圆融，还是非常艰难复杂的。

&esp;&esp;仅仅最表面的君子六艺，要全面掌握，那都一辈子学不完。

&esp;&esp;仅仅一个“慎独”，多少人在艰苦与诱惑之前，选择了放弃。

&esp;&esp;不过这些却是下一节课的内容了。

&esp;&esp;一堂课讲完，苏油相当于将在交趾的执政纲领交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌顶，不但对苏油的学养气度佩服万分，更是对他之前的种种作为有了进一步深刻的理解。

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